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愉悦心灵yyxllif

第六日

1、《心解道德经》

齐善鸿著

分享人：静静

生命容器：

分享一下齐教授喜马拉雅上的开卷用语：以道看世界，生命如同一个容器。生命的本质，就在于往里面装了什么。命运的秘密，就是你装进去什么，你就会成为什么！

嗯，确实，生命就是一个选择接着一个选择，然后我们就成了自己的选择堆积的综合体。

关于何谓道德的思考

万物的源头和规律叫道，按照道去做就是有德。所以道在先而德在后，道在外而德入心。齐教授在道德经的开篇，反复慎重的告诉我们，知道、信道还不够，须得修道才能悟道，行道才能得道。

于此我的理解是，我们不能脱离人生这个实践的课堂，既然有幸了解了道乃天地之根本后，就要回归本心问问自己此生我的道心在何处，然后去做，无论做什么，认认真真的按照本心去做就好了。不去实践的道就只能停留在知道的层面。

然后我的困惑是：看《流浪地球》的时候，吴京选择了用太空舱（虽然是脱离了主体的部分舱体）去撞木星，其实我们并不知道木星上是否存在我们还没有认知的生命，如果有，那些生命该不该为了挽救地球人的生命而被摧毁家园？如果有无相生，地球该不该经历成住坏空的自然过程？那么人类呢？我们为什么一定要保住人类（我不是反人类哈，我只是讲道理）？凭着我们自己想当然的优越感吗？这种优越感如果在遇到三体这种更高等的智慧生物后，会经历怎样的颠覆（呵呵，有同学在分享《三体》，在三体人的眼里，我们人类就是虫子而已）？当我们以为自己在个人的道义上可以做正确取舍时（其实很多时候也只是以为而已，因为那个正确只是“那个当下”的“以为正确”，并且我们永远是处于信息不完整的状态），面临着更多生命共同体的宏大选择时，如何让自己的行为是符合大道的？其实刘慈欣的《三体》讨论的也是这样的终极哲学问题，隐约有道德经的影子。

虽然可能我的一生未必真能碰到这样的命题（我也不希望遇到，阿门！），但我真的希望通过学习道德经能以窥一斑，同时也希望听听同学们的意见（嗯，后来我至少想通了一点，明天揭晓，哈哈）。

2、《黄帝内经》

分享人：杨兵

《素问·上古天真论篇第一》部分节选如下：

帝曰：人年老而无子者，材力尽邪？将天数然也？

岐伯曰：女子七岁，肾气盛，齿更发长；二七而天癸至，任脉通，太冲脉盛，月事以时下，故有子；三七肾气平均，故真牙生而长极；四七筋骨坚，发长极，身体盛壮；五七阳明脉衰，面始焦，发始堕；六七三阳脉衰于上，面皆焦，发始白；七七任脉虚，太冲脉衰少，天癸竭，地道不通，故形坏而无子也。

丈夫八岁，肾气实，发长齿更；二八肾气盛，天癸至，精气溢泻，阴阳和，故能有子；三八肾气平均，筋骨劲强，故真牙生而长极；四八筋骨隆盛，肌肉满壮；五八肾气衰，发堕齿槁；六八阳气衰竭于上，面焦，发鬓颁白；七八肝气衰，筋不能动，天癸竭，精少，肾脏衰，形体皆极；八八则齿发去。肾者主水，受五藏六府之精而藏之，故五藏盛乃能泻。今五脏皆衰，筋骨解堕，天癸尽矣，故发鬓白，身体重，行步不正，而无子耳。

译文如下：

皇帝说，人年纪老的时候，不能生育子女，是由于精力衰竭了呢？还是受自然规律的限定呢？

岐伯说：女子到了七岁，肾气旺盛起来，乳牙更换，头发开始茂盛。14岁时，天癸产生，任脉通畅，太充脉旺盛，月经按时来潮，具备了生育子女的能力。21岁时，肾气充满，真牙生出，牙齿就长全了。28岁时，筋骨强健有力，头发的生长达到了最茂盛的阶段，此时身体最为强壮。35岁时，阳明经脉气血逐渐衰弱，面部开始憔悴，头发也开始脱落。42岁时，三阳经脉气血衰弱，面部憔悴无华，头发开始变白。49岁时，任脉气血虚弱，太冲脉的气血也衰少了，天癸枯竭，月经断绝，所以形体衰老，失去了生育能力。

男子到了八岁，肾气充实起来，头发开始茂盛，乳牙也更换了。16岁时，肾气旺盛，天癸产生，精气满溢而能外泻，两性交合，就能生育子女。24岁时，肾气充满，筋骨强健有力，争牙生长，牙齿长全。32岁时，筋骨丰隆盛实，肌肉亦丰满健壮。40岁时，肾气衰退，头发开始脱落，牙齿开始枯槁。48岁时，上部阳气逐渐衰竭，面部憔悴无华，头发和两鬓花白。56岁时，肝气衰落，筋的活动不能灵活自如。天癸枯竭，精气少，肾脏衰，牙齿头发脱落。64岁时，形体衰疲。肾主水，接受其他各脏腑的精气而加以储藏，所以五脏功能旺盛，肾脏才能外泻精气。现在年老，五脏功能都已衰退，筋骨懈惰无力，天癸已竭。所以发鬓都变白，身体沉重，步伐不稳，也不能生育子女了。

3、《情绪的毒身体知道》

自凝心平著

分享人：蚊子

前几天说第一章，都是“心烦气躁”，结果我就心烦气躁的不想看第二章了。最后还是看了。所以有朋友问我这种打卡有什么意义？我的答案在于你的目标是什么。

我很久没有坚持看完一本书。而且是这么细致的过脑子的看一本书。现在有个打卡的机会让我在坚持中去体验自己的（不能）坚持，在我看来是一件有意思的事情。

第二章的内容说的是“多思易伤脾胃”。

“思”代表的情绪：担心，在意，烦恼，犹豫

思，是因为已经发生的事陷入思考漩涡，迟迟无法跳脱的状态。

请注意这里两个重点我想要澄清和提醒大家看到：

一个是说“已经发生过的事情”，不是未来还没发生的事情，这是两个完全不同方向的议题。

另一个是，这是一个“无法跳脱”的状态。当你能意识到这是“无法跳脱”的状态，也许你就能知道破解的方向是“跳脱”。

作者很灵活的使用了比喻来说明脑回路（我理解为思考模式），人会陷入这样的状态是因为脑回路就像水珠流过以后有了痕迹，后面的水珠会延续曾经流过的痕迹，很难脱离。陷入这样的状态，就会让自己情绪郁卒，提不起劲，情况恶化，就会伤到脾脏，胃，胰脏，消化系统器官。

爱操心的人口头禅是“怎么办”“可是……”“只是……”，并且成为习惯。

如果你有这种说话方式，可能你需要看看你是不是在需要做出决断的时候，会思考良久，无法选择，无法做出结论，甚至因此错失良机。

如果你希望得到改变，至少可以从语言开始进行改变，“选择一直是无限的”，如果忍不住担心，就慢慢将脖子往左右转动度，同时告诉自己“我的视野是如此广阔”。

此时此刻我正在转动的脖子，哈。

4、《金刚经说什么》

南怀瑾著述

分享人：涛涛

第六读书日：如理实见分

学佛的人要不住相，不住相布施，不住相的福德，这个智慧成就的功德，智慧是无比的大，无量无边。

成佛有三身，清净是法身，圆满是报身，千百亿形像不同是化身。在佛法里讲，修持成功的人，禅宗所谓大彻大悟，也就是金刚经上说，阿耨多罗三藐三菩提，无上正等正觉。这个悟是悟的什么呢？是宇宙万有生命的本体，就是法身，一念不生全体现，也是指的法身，法身是无相的。

凡所有相，皆是虚妄。无上菩提是非常平实的；古德告诉我们，道在平常日用间。真正的道，真正的真理，绝对是平常的，最高明的东西就是最平凡的，真正的平凡，才是最高明的。做人也是这样，最高明的人，也最平凡，平凡到极点的人就是最高明的人。老子也说过：“大智若愚”，智慧到了极点时是非常平实的。

所谓理，就是法身，形而上道就是理，报身是事，报身与化身都是事。理是哲学性的，事是功夫的，修证的，是科学性的，所以“如理实见”是见法身。

比较有感触的是，南师说的既不著相那为什么画的佛，塑的菩萨都可以拜呢？答案是四个字“因我礼汝”。因为佛像让我们起恭敬心拜下来，那个像是一个代表而已。这一拜不是拜佛，是拜了我们自己，自己得救了。这一念真诚的恭敬下来，不要说画的真佛，就是拜一个木头，拜一块泥巴也罢，诚敬的一念专心，本身就成功了，就得救了。佛说的，是拜自己的心，自己的诚敬。

5、《庄子》

分享人：郑超

《庄子·逍遥游》部分段落

原文：

惠子谓庄子曰：“魏王贻我大瓠之种，我树之成而实五石。以盛水浆，其坚不能自举也；剖之以为瓢，则瓠落无所容。非不呺然大也，吾为其无用而掊之。”庄子曰：“夫子固拙于用大矣！宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼絖为事。客闻之，请买其方百金。聚族而谋曰：‘我世世为洴澼絖，不过数金，今一朝而鬻技百金，请与之。’客得之，以说吴王，越有难，吴王使之将。冬与越人水战，大败越人，裂地而封之。能不龟手，一也。或以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也。今子有五石之瓠，何不虑以为大樽，而浮乎江湖？而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫！”

惠子谓庄子曰：“吾有大树，人谓之樗。其大本臃肿而不中绳墨；其小枝卷曲而不中规矩；立之途，匠人不顾。今子之言，大而无用，众所同去也。”庄子曰：“子独不见狸狌乎？卑身而伏，以候敖者，东西跳梁，不辟高下，中于机辟，死于罔罟。今夫牦牛，其大若垂天之云，此能为大矣，而不能执鼠。今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡、广莫之野？彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下。不夭斤斧，物无害者，无所可用。安所困苦哉！”

译文：

惠子有一次告诉庄子说：魏王送我一个大瓠瓜的种子，我就种起来，结果长了一个大瓠瓜。有多大呢？“五石”，大概比我们这个讲台的桌子还大三四倍，如果我们现在拿来做菜，这里满堂也都够吃了。古人在农村里常常把瓜切开，晒干了当水瓢用。惠子说：如果我拿它来作盛水用，又拿不动；如果我把它剖开了晒干作舀水用的水瓢，水缸又没有那么大。这个东西大是大，但是大得没有用。

庄子对惠子说：你这个逻辑专家，当然比博士还要博，比教授还要会教，可是你光讲空洞的理论，不会实际去用。庄子接着给惠子讲一个故事：宋国有一个人，家里有个不裂手的秘方。在大陆北方天冷的时候，手很容易冻裂的，乡下的人就晓得用些羊油、猪油擦在手上，就不再裂开了。天冷一下子走到房间里烤火，千万不要摸鼻子，一摸鼻子就会全掉下来，也不觉得痛的，等身上暖和起来了，血液流出来才会觉得痛，像鼻子掉了，耳朵掉了，那都是真实的事。宋人有了这个家传的秘方，能在冬天里涂在身上，不生冻疮，手上皮肤不会裂开来，所以这家人，凭了这个秘方，世世代代漂白，都不会伤手。现在年青人没有看过，我们小时候,自己家里的布织了以后要漂白，染布也要漂，漂布要站在流水中漂，人光着脚在水里站上半天一天的，要是冬天冻都要冻死。所以漂布有这个“不龟手之药”太好了。在南方还有一种药，冬天了吃过这种药后，可以脱光衣服跳到深海里，几个钟头都不觉得冷，然后上来穿衣服正好，如果吃了药不到冰冷的水里泡着，人是要烧死的。这个故事讲另外一个人经过这里，听说这家里有这个秘方，要求以“百金”——也许相当于现在一百万美金的价值，购买这个秘方。于是这家人开了一个家庭大会议，认为保存了祖传的秘方也没有什么了不起，最多给人家漂布，靠做苦工吃饭，而且每个月做下来也不过几千块钱，只够生活而已。现在一下子就卖了一百万美金，全家人从此都发财了。于是就把秘方卖了。

这个人买了秘方以后干什么呢？到南方去游说吴王。吴越地在海边，打仗要练海军作水战，他游说吴王成功，做了吴国的海军司令，替吴国练兵。到了冬天，和越国作战，吴国的海军涂了他的药，不怕冷，不生冻疮，大败越国，因之立了大功

观后感：

运用之妙，存乎一心，无用之用，方为大用，世界上的事物，本来就没有大小和好坏之分，不要让自己的主观意识过于影响自己的看法和决定，毕竟四两也可以拨千斤，应该多学习，提升自己的眼界和心量，多学习无为思想，不妄做。

6、《希罗多德的王霸之辨》

吴小锋编译

分享人：素悦

编者前言：从灵魂的战争到城邦的战争

四古今王霸之辨

很高兴今天把编者前言看完了，看到这里我才明白，为什么现在需要来讨论王霸之辨？

我之前有一个问题，西方古典的哲人们是不是有一个设想：如果统治者灵魂始终保持正义，遵守礼法，并代代如此，就会有一个不灭的帝国？

之所以我有这个问题，因为无论希罗多德，还是亚里士多德和柏拉图，都在强调统治者灵魂的问题。他们几乎一致的认为，统治者灵魂的紊乱导致礼法败坏，礼法败坏最终导致城邦的衰亡，所以灵魂之法比城邦之法更紧要。希罗多德在《历史》用一个个故事来证明，就是这样的。

这些故事从方方面面让人们了解，统治者灵魂出现问题会是怎样的：从一开始坎道列斯为了爱欲和巨吉斯为了“自保”直接破坏礼法，到后面大流士，薛西斯把礼法、理性当做实现欲望的伪装，非常隐晦的破坏礼法，最后导致城邦衰败。当然这些故事里也讲了执行礼法的人。

看了吴小峰老师的观点，我发现西方古典哲人们不要什么千古不灭的帝国，他们留给人们这些是为了让后人们可以辨识僭政，僭主们的手段越来越隐晦而不容易被发现。

马基雅维利，这位意大利文艺复兴时期的政治哲学家，已经将能力置换了德行。当德行变成能力之后，德行就沦为了一种手段。到了孟德斯鸠这里，德行已经变成了偶然的事情。孟德斯鸠啊，他提出的“三权分立”是西方民主国家的基本政治制度的建制原则。

“当僭政在现代社会出现时，我们的政治科学竟然不认识它。”

7、《零起点学中医》

天下无疾著

分享人：石玉军

第四读书日初识中医--关于病理和治疗

古人通过观察和体验了解了人体生理，但是我们的古人是崇尚实用的；对于医学来说，他们更关心的是哪些因素导致了疾病呢？

古人把引起疾病的因素划分了三类：

内因：饮食、情志和劳逸方面的异常

外因：风、寒、湿、燥、暑、火这六类自然气候的太过与不及

不内外因：虫蛇咬伤、刀剑损伤等

医院分的内、外科，由内因引起的疾病多称为“内伤病”，可以把其看成是人民内部矛盾，由外因引起的疾病称为“外感病”，定性为敌我矛盾；在治疗上也是不一样，“治外感如将，治内伤如相”，

此句言治疗内伤外感之别。指治疗外感之病，由于疾病发病急、变化迅速、传变迅捷，有如将军临阵，所应敌情之变化，而自古兵贵神速、惟快不败，正应当机立断，痛下杀手，截其进路，或逐而去之，或击而破之，不使内犯，故以良将用兵之法譬之。

而内伤之病，或由外感入里，或由七情所伤，或由饮食劳倦而成，然既已入里，则纠缠脏腑经络之间，虚实夹杂，顽邪胶结，恰如国内法久生弊，社会疲敝而正邪交错，虽欲严刑厉法，驱而逐之，则正邪俱伤，如欲教而化之，则奸佞之徒，趁势作乱，如不能默为运筹，急于一举而毕其役，良可难也！惟有良相处之，条分缕析，抽丝剥茧，缓消渐攻，兼以鼓舞正气，方可渐而有功，如孟浪为之，鲜不偾事。

所以有此外感、内伤所宜良将、良相之别。

但实际生活中外感之病则多有内伤之基础，而内伤之人则多有其所易外感之趋向。

《素问·至真要大论》曰“夫百病之生也，生于风寒暑湿燥火，以之化之变也”，其“之化之变”，已寓人以外感之邪伤人之时，个人体质条件（即内伤基础）不同则应变之策有异，故病机不同而表现及趋势不同的特点。

不同之人，以相同之“风寒暑湿燥火”而感触之易患程度迥异，正所谓“风雨寒热，不得虚，邪不能独伤人。猝然逢疾风暴雨而不病者，盖无虚，邪不能独伤人。此必因虚邪之风，与其身形，两虚相得，参以虚实，大病乃成”正此之谓也。因此二者尚不可截然分开。而“风寒多袭下虚人”更是对正虚者易于外感直中的通俗概括。

那么在对病理有所了解的基础上，接下来的问题就是如何解决这些疾病了呢？中医又有哪些治疗体系呢？

第五读书日初识中医--关于中医治疗之中药疗法

中医学经过了几千年的发展，形成了丰富的治疗体系；比如针灸、按摩、拔罐、口服中药、外用膏药等等

其中最重要的就是中药疗法和针灸疗法。

神农尝百草，伊尹制汤液，中药逐渐成为中医治疗的重要方法，从张仲景著“伤寒杂病论”，中药疗法更是确立了中医疗法的核心地位。

大自然在孕育万物的过程中，常常是不公平的，各有偏颇；人的体质各异，在药物上，就体现出四气（寒热温凉），五味（酸苦甘辛咸）的，但这也正是中药发挥治疗作用的基础。

但凡某一事物的性质存在偏颇，那么应用起来就必然存在有利有弊的现象；所以我们古人就有了一个讲究”君臣佐使“的中药配伍治疗思想，即通过多味药物的配合使用，来提高疗效，减少副作用的一种方法。

我们对中药最直接的印象就是汤药，但是中药有丸、散、膏、丹很多种剂型。

丸、散、膏、丹这些剂型是根据什麽来用呢？就是根据实际的目的，就是说你到底用它来干什么？而不是说怎么方便怎么用，不是说我觉得丸药吃着方便，我就不吃汤药，不是这样的。大夫会根据实际情况给建议的，他认为这个病应该喝汤药，而那个病吃丸药就行了。

汤剂，就是把中药煎成一种澄清液，把药渣滓去掉，把汤澄出来。汤者，荡也，荡涤病邪。大家知道中国人做饭就非常讲究，对做饭的火候很讲究，哪个菜先下，哪个菜后入，先炒哪个菜，后炒哪个菜，这里头学问大了，不同的人，不同的手艺，炒出来的菜味不一样。

中药也是这样，比如煎药，煎得不好的话，也容易出问题。中医讲“上焦如羽，非轻不举”，比如煎银翘散、桑菊饮，这是治疗上焦病，治疗风温上焦有热的病，大夫开方子的时候药量就很轻，比如银花、薄荷都是清轻之品，煎的时候时间要短，香气大出即可，如果熬的时间太长了，这个药就不往上走，就会往下去了。反之，很多补药，煎的时间就要很长，比如炙甘草汤，补阴血的，要加很多水，熬的时间很长，要熬的特别浓厚粘稠才能养血，所以煎法很重要，汤药也不是那么简单的。

膏方大家应该比较熟悉，南方也很讲究，叫膏滋，就是把药熬成比较稠的膏。膏方就是把药反复煎出成分来以后，然后再给它浓缩，浓缩一般用蜂蜜把它变成炼蜜收膏，膏方多用于滋补药，因为膏剂多善于滋补。

熬膏得用紫铜锅，不能用钢锅，因为很多药跟钢铁会发生反应的，会影响药性，所以得用紫铜锅，这些都是基本的要求。

散剂就是把中药研成细末，最好是现用现磨，因为细末容易挥发，时间长了，药性就挥发掉了，气味也容易走泻，也就没有效果了。

散者，散也，容易迅速走窜到全身，甚至布循经络，能够祛胃中积滞，祛脏腑积滞，通畅四肢，效果非常好。

散剂有两种：一种是吞服，直接用白开水送服，一般是气味比较厚的散剂。气味薄的散剂一般是拿水煎一下。

银翘散爲什麽是散剂？银花、连翘、荆芥、薄荷是辛凉解表的，金银花本来是清热解毒的，它是花，是芳香之品，真正的金银花里面含有一股香气，所以它是清轻往上走，一般花都往上走，真正往下走的只有旋复花，除了旋复花都是往上走，所以有“诸花皆升，旋复独降”这句话，所以金银花开的量很小，它就往上走，所以正好治疗热性感冒。一般我们说的风热感冒，用金银花加连翘，连翘清心火，荆芥，薄荷都是辛味的，辛味都是解表的。

银翘散本身就是一个散剂，所以叫银翘散。但是它是粗的散剂，为什么要做粗的散剂呢？就是为了还要煮一下。一煮，香气大出，时间很短，大概也就十分钟之内就行了。银翘散真正的吃法就应该这么吃的。散剂是最适合银翘散的，治疗风热外感效果非常好。

但是大家现在吃的银翘散是什么剂型啊？比如同仁堂的银翘解毒丸，是蜜丸。蜜是甘缓的，我们不希望它甘缓，希望它尽快解表。银翘散本来是一个很常用的中药，而且现在风热外感特别多见，所以就要用到这个药，但是把它做成蜜丸，效果就会打折扣。那么怎么办呢？一种是用开水化开了，当成汤药喝，效果会好一点。如果时间来不及，可以直接嚼着吃，因为嚼着吃作用于上焦的时间会长一些。

大家对丸药非常熟悉，就是粒状的。实际上中医做丸药本来没有做那么大丸的，因为这样不人性化，谁嗓子能把这么大的蜜丸吞下去呀？所以古人一般不做这么大的丸。大的丸比如理中丸，他做这么大是因为要煮的，不是直接吃的。

古人一般做成梧桐子大小，也就是现在六味地黄丸那么大。大家看看梧桐子有多大？一般是这么大。丸药一般是治疗下焦的病。如果是中焦脾胃的病，就要把药丸做成绿豆大小。如果治疗上焦的病，就要做成米粒大小。

丸者，缓也，都是慢性的，慢慢缓和病情。越往上焦的病，粒越小。爲什麽现在人不这么制药丸呢？因为麻烦，做成大蜜丸省事，做成梧桐子大小、绿豆大小、米粒大小太费劲，现在人就是嫌麻烦。

古人还有很多种方法，比如用蒸饼做成稀糊做成丸药，用面糊做成丸药，用饭糊做成丸药，用酒，用醋做成丸药的。大家如果想这么做的话，药店肯定不给你做。药店现在就两种，一种水丸，一种蜜丸。什么米糊为丸，饭糊为丸，什么醋丸，这些一概不给做。所以中医好多好东西都丢了。包括姜汁为丸，姜汁为丸实际上就是化痰的时候用。神曲糊丸就是消食的。山药糊丸就是止涩的。所以除了炼蜜为丸之外还有很多方法。

药酒现在大家还能见到，泡酒是最简单，比如大家现在做的枸杞酒，直接把枸杞往酒里一泡就成了。但是古人有些药酒是非常复杂的。比如虎骨酒，史国公药酒，那都是很复杂的，尤其是治疗一些风湿病之类的药酒比较多，因为药酒能通行经络，畅通气血，所以这种病用药酒会比较好一些。

补药做药酒就是早晚少量的服用，长时间的作用

中药的剂型大概分为宣通，补泄，滑濇，燥湿，重轻，分为十种类型。

宣可去雍，像生姜、橘皮就是这一类的药。

通可去滞，通草、防己这些利水的药，还有活血的药，这些都属于通。

补虚去弱，人参、羊肉、当归，这些都是可以补的。

泄可去闭，像大黄、葶苈子。

滑可去浊，冬葵子、榆白皮、包括火麻仁、郁李仁、滑石都属于滑性的药物。

濇可去脱，夜尿大便失禁，自汗亡血脱精，这些都属于脱。可以吃桑螵峭、益智仁。

燥可祛湿，像赤小豆、绿豆、苍朮、茯苓、半夏。

湿可去枯，一般的是辛润的药物。

重可去怯，磁石、生铁落、硃砂、金箔、银箔都是属于重可去怯的。一些金石类药物都是比较重的，才能够重镇。

轻则去实，像麻黄、葛根这些东西，尤其是感冒的时候，这些药开的比较多，因为它是去掉外在这些实邪。

我们讲了做药煎药的方法。现在我们讲讲吃药的方法。难道吃药还有学问？对！每一步都很重要，从药物的种植、采摘，把它晾干，整货、切片、炮制，再把它整成不同的剂型，到最后病人吃的时候，整个流程每一步都很重要，一步错了都不管用了，所以这不光是大夫的责任。

比如举个例子，是在饭前吃药，还是饭后吃药，这个就很重要的。这个要是弄错了，药不但不起作用，反而起副作用。比如胸膈以上的病，比如心肺的病，应该是饭后吃。比如一般的感冒，都应该是饭后吃药，因为感冒是肺经的问题。如果是下面的病，比如肝肾的病，应该在饭前吃药，就是空腹吃。如果四肢有病，比如关节炎或者血脉不通，应该早晨起来空腹吃药。如果是骨髓的病，比如附骨疽、骨髓炎一类的病，应该在吃完饭之后在夜里吃药，这是《神农本草经》特别强调的。

上边的病，可以反复频繁地喝药，每次要少喝。而下边的病，次数要减少，但每次药量要大。原则就是这样的。

突然发现，一下子发的内容有点多了，但真的是想那关于中医的知识尽可能的介绍给大家，好了，下一次与大家分享关于针灸疗法方面的内容。

8、《三体II-黑暗森林》

刘慈欣著

分享人：桃子

话说三体人想要占领地球，但是他们离地球有四光年多，开着最快的宇宙飞船过来也要几百年才能到。虽然现在地球人的技术比不上他们，但他们担心在未来的几百年里，地球人的科技突飞猛进，等他们到地球的时候我们已经很牛逼并且可以把三体人给灭了，那他们就傻逼了。于是他们想了一个办法来锁定地球人的科技发展。他们向地球发射了两个智子，这是一个光速运动的粒子，到达地球之后既可以监听地球人的对话，和地球人实现实时通话，也可以干扰粒子撞击实验。由于科技的发展是建立在对粒子的深刻了解的基础上，如果可以干扰粒子撞击的实验结果，那么人类就无法进一步对粒子有认识，科技也就无法进一步发展了。

由于智子的存在，地球人的一言一行都处在被监控的状态下，那么不管地球人有什么样的应对策略，三体人都会知道。地球人当然也不会坐以待毙，于是为了应对几百年之后的战争，地球人干了两件事儿，第一是组建太空军，第二是启动了一个叫做面壁人的项目。

联合国在全球范围内甄选了四名面壁人，他们将直接领导四百年后的战争，由于智子是无法探测到人的内心活动的，所以面壁人想什么三体人并不会知道。面壁人不仅需要制定作战计划，还要干一些事情来迷惑三体人，让他们不知道面壁人的真正意图是啥。

于是本片的男主罗辑自然就当选成了面壁人。当另外三个面壁人开始组建自己的参谋部制定作战计划的时候，罗辑让组织给他找了个梦幻般的地方过起了隐居生活，并且还让组织帮他找他心中幻想出来的女孩儿。

我也挺好奇这过上好日子，泡上妞的男主，最后是怎么拯救的地球，欲知后事如何，等我继续往下看。

9、《冥想五分钟等于熟睡一小时》

姜勇译

分享人：巍

第五，六读书日：构建新的神经结构

自然进化，让人类的大脑对更加敏感，这个有助于人类生存的优势，却也造成了诸多的烦恼和过度情绪反应。

本书这里提出来要在紧张的外界环境下，在心里为自己留一个独立空间。

关于这点，我很有同感。所谓的内心世界是也。构筑了自我的内心世界，心灵才有栖局的家园，无惧外界的风雨沧桑。

实践活动方面，这里有个数呼吸的训练，通过数，沉浸到呼吸中，打开心门。

操作上，可以尝试做五个深呼吸，呼气吸气都比平时深一些，用缓慢的节奏反复进行。做完后体验一下自己当前的感觉，是不是身心得到了激励。原理是刺激了交感神经，然后副交感神经也得到了刺激，就像人类情绪的油门和刹车都密切合作，使人得到积极乐观的感觉。

把呼吸看做一个锚，让意识中飘忽的思想感觉定位。

这些训练属于修证层面，得有实修实证的真功夫才行，不仅仅是看书能解决的。得有长时间的训练和积累。逐步增加积极乐观，减少消极。清理旧的神经结构，构建新的神经结构。

本书的貌似很脑科学神经学，但是和意识，情绪结合起来讨论，科学上未必严谨。最新的科技理论总是会被各方面积极套用。作为冥想的新学者和实践者，我们体会作者想表达的逻辑框架即可，不用过于较真。实修层面，内心状态的把握，则是个水磨功夫，不徐不疾的坚持练习，自然会有自己的体悟。

愉悦读书月往日荐读（可持续加入，欢迎留言）

Day1我们的开始的各不同

Day2我们有一千个哈姆雷特

Day3我们分享是为了坚持

Day4书中自有黄金屋

Day5了解不同的文化

……招募中……

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长按







































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